寂静的风险:你真的懂黑天鹅吗? 30 Nov 2020, 12:18
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去高人无数的某乎去搜了下,居然没人提及这么高级而牛逼的话题,很让人意外。
电子书的书名叫《Silent Risk》,可以叫《沉寂的风险》,或者《寂静的风险》。
我英语挺烂的。我从小就不是一个好学生,对大家都容易学会的东西不感兴趣。
用这个态度对英语看来是个错误。比方说,这么有趣的一本书,在偌大的中文世界居然几乎没有被提及。
互联网和全球化只是给我们制造了一个“随处可以抵达”的错觉而已。
这本书的确很难看懂,我自己打算稍微补一下相关的数学基础。
还好,戴国晨写了上下两部分的读后感《塔勒布新书读后感:基于反脆弱的赔付关系》、《塔勒布量化开篇之作《肥尾分布的统计效应》(下)》。请自行搜索。
塔勒布算是超级作家了,很多人可能一辈子也无法像他那样,创造一个独属于作者的名词:黑天鹅。
嗯,如上,黑色的“现实世界”,在人类的认知里,只占很小很小一部分。
不过历史上最早的怀疑者主义者们所嘲讽的斯多葛学派,是塔勒布所喜欢的。
但他更多地运用了数学,进而,又怀疑人们用数学手段(概率和统计)来制造确定性的幻觉。
塔勒布不厌其烦地讲小概率的极端事件,重视“ 肥尾分布下的决策”。
他认为:成为预测大师并不一定能保证有好的表现,主要来自预测和赔付之间的非线性, 一个预测大师可以99%的时间都正确,然后在1%的时候赔得底儿掉。
像达利欧在书里写的,依赖于水晶球的投资者,到最后要吞下满地的玻璃渣。
然而,当达利欧处处宣讲自己的观点时,他其实又不由自主地成为了一名巫师。
不怪他,2020年实在太妖了,好像连文艺复兴都表现一般。
塔勒布也不喜欢行为经济学家对“损失厌恶”的研究。这个话题也很有趣,值得单独展开说。他好像也在书中嘲讽过塞勒。
又,我也许会坚持更新一下这个小号“大脑早操”,目的是更自由地写、或者记录些什么。
所以,尽量轻松,尽量短,既不在意“深度”,也不操心“可读性”。
为什么牛人骨子里都是哲学家?
几乎所有厉害的人,各个领域的,甚至包括商人,骨子里都是一个哲学家。
哲学(英语:philosophy)是研究普遍的、基本问题的学科,包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。
哲学与其他学科不同之处在於哲学有独特之思考方式,例如批判的方式、通常是系统化的方法,并以理性论证为基础。
在日常用语中,哲学可被引申为个人或团体的最基本信仰、概念或态度,不过此处并非此定义。
英语词语Philosophy(拉丁语:philosophia)源于古希腊语中的φιλοσοφία,意思为“爱智慧”,有时也译为“智慧的朋友”,该词由φίλος(philos,爱)的派生词φιλεῖν(Philein,去爱)和σοφία(Sophia,智慧)组合而成。
一般认为,古希腊思想家毕达哥拉斯最先在著作中引入“哲学家”和“哲学”这两个术语。
“哲”一词在中国起源很早,如“孔门十哲”,“古圣先哲”等词,“哲”或“哲人”,专指那些善于思辨,学问精深者,即西方近世“哲学家”,“思想家”之谓。
在《易经》当中已经开始讨论哲学问题,形而上学的中文名称取自《易经·系辞上传》“形而上者谓之道,形而下者谓之器”一语。
1874年,日本启蒙家西周,在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词。
哲学,就我对这个词的理解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样,包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考;但它又像科学一样,是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的,不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识(罗素认为)都属于科学;一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域,这片无人之域就是哲学。
胡适在《中国哲学史大纲》中称“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决:这种学问叫做哲学”。
由此定义,倒是可以理解, 一个人要想在某个领域拔尖儿,还真得像个哲学家。
元思考,独立思考,从头思考,探寻事情的本质,化繁为简,等等,都是哲学家干的事情。
接触过一些生意人,没读过什么书,但思考问题,就像个哲学家。
也许,没读过什么书,反而让他们哲学家的潜质没有被系统化摧毁。
牛人之所以多是哲学家,还因为人类对这个世界了解极其少。
哲学帮助我们应对“我不知道”和“我不确认”这些领域的难题。
现实中,人们要么是科学原教旨主义者,要们是捣糨糊的玄学爱好者。
科学的进步不仅强化了“智慧”,有时候更强化了愚蠢。
哲学是应对这种二元对立下的人类认知困境的一片芦苇叶。
1883年,狄尔泰在其《人文科学导论》中明确区分了人文科学与自然科学,认为两者在研究内容和认识方式上根本不同,生产的是两种不同形态的知识。
索罗斯也说过,要承认自然科学与社会科学的二元性,因为社会科学除具备自然科学所没有的人的不确定性外,还有第二重困难,即社会理论本身还具有反身性。
令人印象最深刻的尝试是经济学的理论。它从一开始就假设认知是完美的,当这个假设站不住脚时,又有越来越多的扭曲观点来维护行为是理性的这一谎言。其结果使经济学得出了一种理性预期的理论,认为人们对未来有一种单一的最乐观的看法,这一看法符合未来的情况,而且最终所有的市场参与者都将围绕这个观点汇集到一起。这一假定是荒谬的,但又是人们所需要的,以便使经济学理论能有如同牛顿物理学定律那样的模式。
有趣的是,波普和哈耶克在《经济学》( Economica)杂志上都表示,社会科学不能得出像物理学那样的结果。哈耶克猛烈抨击了机械地、不加鉴别地应用自然科学定量方法的行为。他称之为科学主义。波普在其撰写的《历史主义的贫困》一文中阐明,历史不能由普遍适用的科学规律来决定。
尽管如此,波普还是提出了他的“统一方法论”( doctrine of the unity of method),他认为,对自然科学和社会科学的判断应使用同样的标准。哈耶克则成了芝加哥经济学派的鼓吹者,那里是市场原教旨主义的发源地。但在我看来,人的不确定性的含义是,自然科学与社会科学研究的主题根本不同,因此需要采用不同的方法,而且必须用不同的标准来衡量。人们不应期望用经济学的理论找出普遍适用的规律,并可以反过来被用于解释和预测历史事件。
我写“人生算法”,也容易被批评滥用自然科学来隐喻人生道理。
本来我做了一番功课,等待有大侠出剑戳“人生算法”的要害。
更多的是被问:你告诉我,我怎么用人生算法实现财务自由?
还有比较多批评是:你写得太抽象了。你能不能向那个谁谁谁学习一下,人家写得特别接地气,特别实用。
本来我想反问一下:那个谁谁谁帮你实现了多大程度的成功发财?
所谓接地气 ,是指为了帮助读者制造“我懂了”的幻觉,而不在意简化甚至曲解知识本身。
所谓特别实用 ,是指引导学习者做过拟合的刻舟求剑的蠢事。
再说了,索罗斯可是跟着波普尔学更抽象的东西之后杀向华尔街的。
虚拟赌博
观战下注是看高手对局,然后根据双方的实力、历史对局、当下局面来判断,并且下注,然后根据正反两方的下注状况来定赔率。
就应该根据双方历史战绩估算输赢的概率,再观察当前的赔率,看有没有套利的机会。
最重要的是,别随意all in,也不要太主观判断当前的局面。
我为自己的金怀表感到很自豪。在我爷爷临死之前,他把这只表卖给了我。
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